朗读贴士：

1.运行朗读前，不错在朗读前自行读行身心救济诱掖，然后运行朗读。

2.请启齿出声朗读，当然发声，南腔北调，摄耳谛听，以念破念。

3.朗读本领不错采用一天内的任何本领段。

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回复说念德心愿词

(念兹常想)

说念德，请接收我不全的德性，

让它周密圆满上善合说念，

把说念德奉献给社会！

说念德,请接收我失德的心灵,

让它与您和会为一，

为东说念主类说念德回复照明镜!

说念德,请接收我载因的肉体,

让它为说念而责任,

为民族的说念德回复而存在!

说念德，请接收我的意和想想，

让它与老子与孔子同在，

起心动念不离说念德！

说念德，请接收我人命的一说念，

让它成为说念德的器具，

劳动于世界说念德牵挂！

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      1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批旧书，其中就包括2170年前的古本《老子》（100年后被称为《说念德经》）。遵循经由整理规复，东说念主们发现，该版块《老子》与咱们当今流行的《说念德经》版块，存在着一些各别。

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   《史记》：“老子修说念德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：'子将隐矣，强为我著书。’于是乃著书上、下篇，言说念德之意五千余言而去，莫知其所终。”

文籍里的中国 ‖ 《说念德经》

电视剧 ‖《老子别传》全集（储藏版）

   《老子》于今有三个版块起源：一个是相传从河上公传下来，魏晋东说念主王弼瞩办法版块，是当代通行本的先人。一个是二十世纪七十年代马王堆汉墓出土的《老子》甲乙两个版块，还有一个是郭店楚简中的《老子》残编。

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    马王堆汉墓出土的帛书《老子》有甲、乙两种版块。两版块的书体有些不同，但都属于隶书。乙本避刘邦讳，不错料定它是汉朝的抄写本无疑。甲本由于不避汉高祖刘邦的名讳，因此可揣度它当抄写于刘邦称帝之前。

    曩昔多合计隶书出当今秦篆之后，是“秦始皇帝使下杜东说念主程邈之所作也”。从1975年湖北云梦县睡虎地出土一千一百余枚隶书秦简和1980年又在四川青川郝家坪出土两件隶书战国木牍的情况来看，隶书的出现与流行应早于秦篆。当代多数考古发掘阐扬注解，隶书在战国本领就已泛泛使用于以竹木为书写材料的简牍上。

      甲本帛书很有可能是径直从战国本领的竹简上转抄过来的，它是迄今截止所发现保存最为齐全、最接近原貌的古本《老子》版块。三国时魏东说念主王弼注《说念德经》则是现有传世本中的最早版块。

      帛册本不分篇章，传世本《老子》则分为上、下篇共八十一章，笔墨也多所不同。

《说念德经》原文（通行朗读版）

（以下为熊春锦教师编纂帛书版《德说念佛》）

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第一章  论德

上德不德，是以有德。

下德不失德；是以无德。

上德世俗，而无合计也。

上仁为之，而无合计也；

上义为之，而有合计也。

上礼为之而莫之应也，

则攘（rǎng）臂而乃之。

故失说念尔后德，失德尔后仁，

失仁尔后义，失义尔后礼。

夫礼者，

忠信之泊(bó)也，而乱之首也。

前识者，说念之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊，

居其实，而不居其华。

死去皮（pí）取此。

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第二章  得一

昔之得一者，

天得一以清，地得一以宁，

神得一以灵，浴（yù）得一以盈（yíng），侯王得一合计寰宇正。

其至之也。

谓天毋（wú）已清将恐裂；

谓地毋已宁将恐发；

谓神毋已灵将恐歇（xiē）；

谓浴毋已盈将恐竭（jiē）；

谓侯王毋已贵以高将恐蹶（júe）。

故必贵而以贱为本，

必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤、寡（guǎ）、

不谷(gǔ)。

此其贱之为本与（yú）？非也！

故致数与（yú）无与（yú）。

是故不欲禄(lù)禄若玉，

硌(lùo)硌若石。

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第三章    闻说念

上士闻说念，堇（jǐn）能行之；

中士闻说念，乍明乍灭；

下士闻说念，大笑之。

弗（fú）笑不及合计说念。

是以建言有之曰：

明说念如费，进说念如退，夷说念如类；

上德如浴，大白如辱，广德如不及。

建德如输，质真如渝（yú）；

大方无隅（yú），青年可畏，

大音希声，天象无刑（xíng），

说念隐无名。

夫唯说念，善始且善成。

第四章    反复

反也者，说念之动也；

弱也者，说念之用也。

寰宇之物生于有，有生于无。

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第五章   中庸

说念生一，

一世二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，中气合计和。

寰宇之所恶（wù），

唯孤、寡、不谷，

而王公合计自名也。

勿或损之而益，或益之而损。

觐（jìn）殷（yīn）死，议而教东说念主。

故强良者不得死，我将合计学父。

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第六章  至柔

寰宇之至柔，

疾驰于寰宇之至坚。

无有入于延续。

吾是以知世俗之有意。

不言之教，世俗之益，

寰宇希能及之矣(yǐ)。

第七章：立戒

名与身孰(shú)亲？

身与货孰多？

得与一火孰病？

甚爱必大费，多藏(cáng)必厚一火。

故满足不辱，知止不殆(daì)，

不错恒久。

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第八章   请靓(jìng)

大成若缺，其用不敝；

大盈若冲，其用不穷。

大直若诎(qū)，大直若屈(zhūo)，

大赢(yíng)如绌(chù)。

躁胜寒，靓(jìng)胜炅(jiǒng)。请靓不错为寰宇正。

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第九章   满足

寰宇有说念，却走马以粪。

寰宇无说念，戎(róng)马生于郊。

罪莫大于可欲，祸莫大于起火足，

咎(jìu)莫憯(cǎn)于欲得。

故满足。

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第十章    知寰宇

不出于户，以知寰宇。

不窥(kuī)于牖(yǒu)，以知天说念。

其出也弥(mí)远，其知也弥少。

是以圣东说念主，不成而知，

不见而名，弗(fú)为而成。

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第十一章   世俗

为学者日益，闻说念者日损。

损之又损，甚而于世俗，

世俗而无不为。

将欲取寰宇者恒无事，

过甚有事也，不及以取寰宇。

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第十二章   德善

圣东说念主恒无心，以庶民之心为心。

善者善之，不善者亦善之，德善也。

信者信之，不信者亦信之，德信也。

圣东说念主之在寰宇，

翕翕(xī)焉，为寰宇浑心，

庶民齐属其耳目焉，圣东说念主齐孩之。

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第十三章  死活

出身，入死。

生之徒十有三；死之徒十有三；

而民生生，动齐之死地之十有三。

夫何故也？以其生生也。

盖闻善执生者，

陵(líng)行不辟(bì)兕(sì)虎，

入军不被（bèi）甲兵。

兕(sì)无所椯(dǔo)其角，

虎无所措(cùo)其爪，

兵无所容其刃。

夫何故也？以其无死地焉。

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第十四章   尊贵

说念生之，而德畜(xù)之，

物形之，而器成之。

是以万物尊说念而贵德。

说念之尊，德之贵也，

夫莫之爵(jué)而恒自祭(jì)也。

说念生之、畜之；

长(zhǎng)之、遂(suī)之；

亭(tíng)之、毒之；

养之、覆（fù）之。

生而弗有也，为而弗寺也，

长(zhǎng)而弗宰也。

此之谓玄德。

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第十五章  守母

寰宇有始，合计寰宇母。

既得其母，以知其子，复守其母，

没身不殆(dài)。

塞其闷(mèn)，闭其门，

毕生不堇(jǐn)。

启其闷，济其事，毕生不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明。

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第十六章  盗桍(kū)

毋说念身殃(yāng)，是谓袭(xí)常。

使我挈(jiē)有知也，行于正途，

唯施是畏。

正途甚夷，民甚好解(jiě)。

朝(cháo)甚除，田甚芜(wú)，

仓甚虚，服文华，带利剑。

厌食而(jī)赍财多余。

是谓盗桍(kū)。

盗桍(kū)，非说念也！

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第十七章   善不雅

善建者不拔，善抱者不脱，

子孙以祭祀(sì)连续。

修之身，其德乃真。

修之家，其德多余。

修之乡，其德乃长(cháng)。

修之邦，其德乃丰。

修之寰宇，其德乃博。

以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，

以邦不雅邦，以寰宇不雅寰宇。

吾缘何知寰宇之然兹(zē)？

以此。

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第十八章  含德

含德之厚者，比于小儿。

蜂蝲(là)隈(wēi)地弗螫(shì)，

攫(jué)鸟猛兽弗搏。

骨弱筋柔而抓固。

未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘(zuī)怒，

精之至也。

竟日号而不忧，和之至也。

和曰常，知和曰明；

益生曰祥，心负气曰强。

物壮即老，谓之不说念，不说念早已。

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第十九章  玄同

知者弗言，言者弗知。

塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉（cuò）其兑（duì）而解其纷，

是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而踈（shū）；

不可得而利，亦不可得而害；

不可得而贵，亦不可得而贱。

故为寰宇贵。

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第二十章  治邦

以正之邦，以畸(jī)用兵，

以无事取寰宇。

吾缘何知其然也哉？

夫寰宇多忌（jì）讳(huì)，

而民弥贫。

民多利器，而邦家兹昏。

东说念主多知，而奇（qí）物兹起。

法物兹彰（zhāng），而盗匪多有。

是以圣东说念主之言曰：

我世俗也，而民自化；

我好静，而民自正；

我无事，而民自富。

我欲不欲，而民自朴。

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第二十一章   为正

其正契契（qì），其民屯屯。

其正察察，其邦夬夬（guài）。

祸，福之所倚；福，祸之所伏。

孰知其极？

其无正也？

正复为奇（jī），善复为訞（yāo）。

东说念主之迷也，其日固久矣。

是以方而不割，兼而不刺（cì），

直而不绁（xiè），光而不耀。

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第二十二章   长（cháng）生

治东说念主事天，莫若啬（sè）。

夫唯啬（sè），是谓早服。

早服谓之重积德；

重积德则无不克；

无不克则莫知其极；

莫知其极，不错有国；

有国之母，不错恒久。

是谓深根固柢（dǐ），

永生不老之说念也。

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第二十三章   居位

治大国，若烹小鲜。

以说念莅（lì）寰宇，其鬼不神；

非其鬼不神也，其神不伤东说念主也；

非其申（shēn）不伤东说念主也，

圣东说念主亦弗伤也。

夫两不相伤，故德交归焉。

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第二十四章   处下

大邦者下游也；

寰宇之牝（pìn）也，寰宇之郊也。

牝（pìn）恒以靓（jìng）胜牡。

为其靓也，故宜为下。

大邦以下小邦，则取小邦；

小邦以下大邦，则取于大邦。

故或下以取，或下而取。

故大邦者，不外欲兼畜东说念主，

小邦者，不外欲入事东说念主。

夫齐得其欲，故大者宜为下。

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第二十五章   说念注

说念者，万物之注也。

善，东说念主之宝也，

不善，东说念主之所宝也。

好意思言不错市，

奠（diàn）行不错贺东说念主。

东说念主之不善也，何弃之有？

故立皇帝，置三卿（qīng），

虽有共之璧，以先四马，

不若坐而进此。

古之是以贵此者何？

不谓求以得，有罪以免与？

故为寰宇贵。

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第二十六章   无难

为世俗，事无事，味无未。

大小些许，怀恨以德。

图难于其易也；为大于其细也。

寰宇之难作于易，寰宇之大作于细。

是以圣东说念主终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣东说念主犹（yóu）难（nán）之，故终于无难。

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第二十七章   辅物

其安也，易持也。

其未兆（zhào）也，易谋也。

其脆也，易判也。

其微也，易散也。

为之于其未有也，治之于其未乱也。

合抱之木，生于毫末。

九成之台，作于羸（léi）土。

百仁之高，始于足下。

为之者败之，执之者失之。

是以圣东说念主世俗也，故无败也；

无执也，故无失也。

民之从事也，恒于其成事而败之。

故慎终若始，则无败事矣。

是以圣东说念主欲不欲，而不贵艰巨之货；

学不学，而复世东说念主之所过；

能辅万物之当然，而弗敢为。

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第二十八章   玄德

故曰为说念者非以明民也，

将以愚之也。

民之难治也，以其知也。

故以知知邦，邦之贼也；

以不知知邦，邦之德也。

恒知此两者，亦稽（qǐ）式也。

恒知稽式，此谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，

乃至大顺。

第二十九章   江海

江海之是以能为百浴王者，

以其善下之，是以能为百浴王。

是以圣东说念主之欲上民也，

必以其言下之；

欲先民也，必以其死后之。

故园前而民弗害也，

居上而民弗重（zhòng）也。

寰宇乐推而弗厌也。

非以其无争与？

故寰宇莫能与之争。

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第三十章   安堵

小邦寡民。

使十百东说念主之器毋（wú）用，

使民重死而远徙（xǐ）。

有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘（gān）其食，好意思其服，

乐其俗，安其居。

邻邦相望，鸡犬之声相闻，

民至老死，不相闻问。

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第三十一章   不积

信言不好意思，好意思言不信。

知者不博，博而不精。

善者未几，多者不善。

圣东说念主无积，既合计东说念主己愈有；

既以予(yǔ)东说念主己愈(yù)多。

故天之说念，利而不害；

东说念主之说念，为而弗争。

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第三十二章   三宝

寰宇齐谓我大，不宵(xiāo)。

夫唯大，故似不宵(xiāo)。

若宵，细久也。

我恒有三宝之：

一曰慈，二曰俭，

三曰不敢为寰宇先。

夫慈，故能勇；俭，故能广；

不敢为寰宇先，故能为成事长。

今舍其慈且勇，舍其俭且广，

舍自后且先，则必死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。

天将建之，如以慈垣(yuán)之。

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第三十三章   不争

善为士者不武，

善战者不怒，

善胜敌者弗与(yǔ)，

善用东说念主者为之下。

是谓不争之德，是谓用东说念主，是谓天，

古之极也。

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第三十四章   用兵

用兵有言曰：

吾不敢为主而为客，

吾不进寸而芮（ruì）尺。

是谓行无行，攘（rǎng）无臂，

执无兵，乃无敌矣（yǐ）。

祸莫于大于无适（shì），

无适（shì）近一火吾宝矣。

故称兵相若，则哀者胜矣。

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第三十五章    怀玉

吾言甚易知也，甚易行也；

而东说念主莫之能知也，而莫之能行也。

言有君，事有宗。

其唯无知也，是以不我知。

知我者希，则我贵矣。

是以圣东说念主被（pī）褐（hè）而怀玉。

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第三十六章   知病

知不知，尚矣（yǐ）；

不知不知，病矣。

是以圣东说念主之不病，

以其病病也，是以不病。

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第三十七章   畏畏

民之不畏畏（weì），

则大畏将至矣。

毋闸（yā）其所居，

毋厌（yā）其所生。

夫唯弗厌，是以不厌（yàn）。

是以圣东说念主，

自知而不自见也，自重不自贵也。

死去被（pī）取此。

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第三十八章   天网

敢于敢者则杀，

敢于不敢者则栝（guā）。

此两者或利或害。

天之所恶，孰知其故？

天之说念，

不弹而善胜，不言而善应，

不召而自来，弹而善谋。

疏而不漏，疏而不失。

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第三十九章   司杀

若民恒且不畏死，奈缘何杀惧之也？

若民恒是死，

则而为者，吾将得而杀之，

夫孰敢矣！

若民恒且必畏死，则恒有司杀者。

夫代司杀者杀，

是代大匠斲（zhuó）也。

夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。

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第四十章   贵生

东说念主之饥也，

以其取食税之多也，是以饥。

庶民之不治也，

以其上有合计也，是以不治。

民之轻死，

以其上求生之厚也，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤贵生。

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第四十一章   柔弱

东说念主之生也柔弱，其死也鉴定。

万物草木之生也柔脆（cuì），

其死也枯槁（gǎo）。

故曰：“顽铁汉，死之徒也；

柔弱微小，生之徒也。”

兵强则不堪，木强则恒。

纷乱居下，柔弱微小居上。

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第四十二章   天说念

寰宇之说念，犹张弓者也。

高者抑之，下者举之；

多余者损之，不及者补之。

故天之说念，损多余而益不及；

东说念主之说念，损不及而奉多余。

孰能多余而有以取奉于天者？

此有说念者乎。

是以圣东说念主为而弗有，收效而弗居也。若此，其不欲见贤也。

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第四十三章   水德

寰宇莫柔弱于水，

而攻顽铁汉莫之能先也，

以其无以易之也。

水之胜刚也，弱之胜强也。

寰宇莫弗知也，而莫之能行之也。

故圣东说念主之言云曰：

受邦之诟（gòu），

是谓社稷（jì）之主；

受邦之不详，是谓寰宇之王。

正言若反。

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第四十四章   右介

和大怨，必多余怨，焉不错为善？

是以圣右介而不以责于东说念主。

故有德司介，无德司勶（chè）。

夫天说念无亲，恒与善东说念主。

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第四十五章   不雅眇

说念，可说念也，非恒说念也。

名，可名也，非恒名也。

无，名万物之始也；

有，名万物之母也。

故恒无欲也，以不雅其眇；

恒有欲也，以不雅其所噭。

两者同出，异名同谓；

玄之有玄，众眇之门。

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第四十六章   不雅噭

寰宇齐知好意思为好意思，恶已；

齐知善，訾不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，

吵嘴之相形也，凹凸之相盈也，

意声之相和也，先后之相随，恒也。

是以圣东说念主居世俗之事，行不言之教。

万物作而弗始也，

为而弗志也，

收效而弗居也。

夫惟弗居，是以弗去。

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第四十七章   安民

不上贤，使民不争。

不贵艰巨之货，使民不为盗。

不见可欲，使民不乱。

是以圣东说念主之治也，

虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

恒使民无知、无欲也。

使夫知不敢，弗为良友，

则无不治矣。

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第四十八章   说念用

说念冲而用之，有弗盈也。

潚呵，始万物之宗。

锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。

湛呵，似或存。

吾不知谁子也，象帝之先。

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第四十九章   用中

寰宇不仁，以万物为刍狗。

圣东说念主不仁，以庶民为刍狗。

寰宇之间，其犹橐龠与？

虚而不漏淈，踵而愈出。

多闻数穷，不若守于中。

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第五十章   浴神

浴神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓寰宇之根。

绵绵呵若存，用之不堇（jin）。

第五十一章   忘我

坚贞不屈。

寰宇之是以能长且久者，

以其不自生也，故能永生。

是以圣东说念主芮其身而身先，

外其身而身存。

不以其忘我与？故能成其私。

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第五十二章   治水

上善若水。

水善利万物而有静，

居众之所恶，故几于说念矣。

居善地，心善潚，予善信，

正善治，事善能，踵善时。

夫唯不争，故无尢（yōu）。

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第五十三章   持盈

持而盈之，不若其已。

揣而允之，不可长葆之。

金玉盈室，莫之守也。

贵富而骄，自遗咎也。

功述身芮，天之说念也。

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第五十四章    无不为

戴营魄抱一，能毋离乎？

抟气至柔，能婴儿乎？

脩（xiū）除玄蓝，能毋疵（cī）乎？

爱民栝（kuò）国，能毋以知乎？

天门启阖，能为雌乎？

昭彰四达，能毋以知乎？

生之、畜之，

生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

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第五十五章   玄中

卅辐归拢毂，当其无，有车之用也。

埏埴为器，当其无，有埴器之用也。

凿户牖，当其无，有室之用也。

故有之合计利，无之合计用。

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第五十六章   为腹

五色令东说念主目盲；

疾驰野猎，使东说念主心发狂；

艰巨之货，使东说念主之行妨；

五味使东说念主之口爽；五音使东说念主之耳聋。

是以圣东说念主之治也，为腹而不为目。

死去疲取此。

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第五十七章   宠辱

东说念主，宠辱若惊，贵大梡若身。

何谓宠辱若惊？

宠之为下，得之若惊，

失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大梡若身？

吾是以有大患者，为吾有身也。

及吾无身，有何患？

故贵为身于为寰宇，

若不错逅寰宇矣；

爱以身为寰宇，安不错寄寰宇？

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第五十八章   说念纪

视之而弗见，名之曰微；

听之而弗闻，名之曰希；

捪之而弗得，名之曰夷。

三者不可至计，故捆而为一。

一者，其上不攸，其下不忽。

寻寻呵！不可名也，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，

是谓忽望。

随而不见自后，迎而不见其首。

执今之说念，以御今之有。

以知古始，是谓说念纪。

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第五十九章   不盈

古之善为说念者，

微眇玄达，深不可志。

夫唯不可志，故强为之容，

曰：

豫呵！其若冬涉水；

犹呵！其若畏四邻；

俨呵！其若客；

涣呵！其若凌泽；

沌呵！其若朴；

浑呵！其若浊；

旷呵！其若浴。

浊而静之徐清？

女以重之徐生。葆此说念者不欲盈。

夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

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第六十章  归根

至虚，极也，守情，表也。

万物旁作，吾以不雅其复也。

天物云云，

各复归于其根曰静，静是谓复命。

复命常也，知常明也。

不知常，㠵㠵（huang)作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，

天乃说念，说念乃久，沕(mi)身不殆。

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第六十一章   知有

大上，下知有之；

其次亲誉之；其次畏之；其下母之。信不及，案有不信。

犹呵！其贵言也。

收效遂事，而百省谓我自祭。

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第六十二章   四有

故正途废，案有仁义；

知快出，案有大伪；

六亲不和，案有畜慈；

邦家昏乱，案有贞臣。

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第六十三章   朴素

绝圣弃知，民利百负（bèi）。

绝仁弃义，民复畜慈。

绝巧弃利，盗匪无有。

此三言也，合计文未足，

故令之有所属：

见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。

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第六十四章   食母

唯与诃，其相去几何？

好意思与恶，其相去何若？

东说念主之所畏，亦不不错不畏。

望呵！其未央哉！

世东说念主熙熙，若乡于大牢，而春登台。

我泊焉未兆；若婴儿未咳。

累呵！似无所归。

世东说念主齐多余，我独遗。

我愚东说念主之心也，湷湷呵！

鬻（yu）东说念主昭昭，我独昏呵！

鬻(yu)东说念主察察，我独昏昏呵！

忽呵！其若海；

望呵！其若无所止。

世东说念主齐有以，我独顽以悝。

吾欲独异于东说念主，而贵食母。

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第六十五章   从说念

孔德之容，唯说念是从。

说念之物，唯望唯忽。

忽呵！望呵！中有象呵！

望呵！忽呵！中有物呵！

幽呵！鸣呵！中有请吔！

其请甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。

吾缘何知众父之祭？以此。

第六十六章   弗居

炊者不立，自视不彰。

自见者不解，

自伐者无功，自矜者不长。

其在说念也，曰稌食赘行。

物或恶之，故有欲者弗居。

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第六十七章   执一

曲则金，枉则定，洼则盈，

敝则新，少则得，多则惑。

是以圣东说念主执一合计寰宇牧。

不自视故明；不自是见故彰；

不自伐故有功，弗矜故能长。

夫唯不争，故莫能与之争。

古之所谓曲则金者，几语才！

诚金归之。

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第六十八章   同说念

希言当然。

飘风不终朝，暴雨不竟日。

孰为此？

寰宇而弗能久，又况于东说念主乎？

故从事而说念者同于说念，

德者同于德，

失者同于失。

同于德者，说念亦德之；

同于失者，说念亦失之。

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第六十九章   昆成

有物昆成，先寰宇生。

绣呵！缪呵！

沉寂而不亥，不错为寰宇母。

吾未知其名，字之曰“说念”。

吾强为之名曰“大”。

大曰筮，筮曰远，远曰反。

“说念”大，天大，地大，王亦大。

国中有四大，而王居一焉。

东说念主法地，地法天，

天法说念，说念法当然。

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第七十章   辎重

重为轻根，静为躁君。

是以正人竟日行，不离其辎重，

惟有环官，燕处则昭。

若奈何万乘之王，而以身轻于寰宇？轻则失本，躁则失君。

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第七十一章   曳明

善行者无勶迹；

善言者无瑕适；

善数者不必筹策；

善闭者无关龠而不可启也；

善结者无纆约而不可解也。

是以圣东说念主恒善迷东说念主，而无弃东说念主，

物无弃财，是谓曳明。

故善东说念主，善东说念主之师；

不善东说念主，善东说念主之赍也。

不贵其师，不爱其赍；

唯知乎大眯，是谓眇要。

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第七十二章   恒德

知其雄，守其雌，为寰宇溪。

为寰宇溪，恒德不离。

恒德不离，复归婴儿。

知其白，守其辱，为寰宇浴。

为寰宇浴，恒德乃足。

德乃足，复归于朴。

知其白，守其黑，为寰宇式。

为寰宇式，恒德不贰。

德不贰，复归于邋遢。

朴散则为器，圣东说念主用，则为官长。

故大制无割。

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第七十三章   当然

将欲取寰宇而为之，吾见其弗得已。寰宇神器也，非可为者也。

为者败之，执者失之。

物或行或随；或吹或炅；

或强或锉；或坯或椭。

是以圣东说念主去甚，去大，去楮。

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第七十四章  不彊

以说念佐东说念主主，不以兵强于寰宇。

其事好还，师之所居，楚棘生之。

善者果良友矣，毋以取强焉。

果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，

果而毋得已居，是谓果而不彊。

物壮而老，是谓之不说念，不说念早已。

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第七十五章   贵左

夫兵者，不详之器也。

物或恶之，故有欲者弗居。

正人居则贵左，用兵则贵右。

故兵者，非正人之器也。

兵者，不详之器也。

不得一忽儿用之，铦庞为上。

勿好意思也，若好意思之，是乐杀东说念主也。

夫乐杀东说念主，不不错得志于寰宇矣。

是以吉事尚左，丧事尚右；

是以偏将军居左，上将军居右，

言以丧礼居之也，

杀东说念主众，以悲依立之；

治服，以丧礼处之。

第七十六章  知止

说念恒无名，

朴唯小，而寰宇弗敢臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

寰宇阿谀，以俞甘洛。

民莫之令而自均焉。

始制驰名，名亦既有，夫亦将知止，

知止不错不殆。

俾说念之在天也，犹小浴之于江海也。

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第七十七章  尽已

知东说念主者，智也；自知者，明也；

胜东说念主者，有劲也；自胜者，强也；

满足者，富也；强行者，有志也；

不失其所者，久也；

死不忘者，寿也。

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第七十八章  成大

说念沨呵！其可独揽也。

收效遂事，而弗名有也；

万物归焉而弗为主。

则恒无欲也，可名于小；

万物归焉而弗为主，可名于大。

是以圣东说念主之能成大也，

以其不为大也，故能成大。

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第七十九章  大象

执大象，寰宇住。

住而不害，安平大。

乐与饵，过格止。

故说念之出言也，

曰：谈呵！其无味也。

视之不及见也，

听之不及闻也，

用之不可既也。

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第八十章  微明

将欲拾之，必故张之；

将欲弱之，必故强之；

将欲去之，必故与之；

将欲夺之，必故予之。

是谓微明。

友弱胜强，鱼不可脱于渊，

邦利器不不错示东说念主。

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第八十一章   无名

说念恒无名。

侯王若守之，万物将自贵。

贵而欲作，吾将贞之以无名之璞。

贞之以无名之璞，夫将不辱。

不辱以情，寰宇将自正。

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以上为熊春锦教师编纂帛书版《德说念佛》，

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【明行国粹】力图于阐扬中华优秀传统文化。  

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